Много голяма част от духовните хора говорят за безразличието като за предпочитане пред него; но мнозина сред тези, които са достигнали този етап, започват да се чудят: кое е за предпочитане - интересът или безразличието? Хората много често губят интерес, защото смятат, че безразличието по принцип е най-доброто. Но всъщност е необходимо да се проучи какво се постига чрез интереса и какво се реализира чрез безразличието. Чрез интереса се печели всичко, което има, а чрез безразличието се губи всичко, което има, и човек трябва първо да разбере за себе си дали иска да спечели или да загуби.
Ако човек е ревностен да печели, трябва да има интерес, а ако е облекчен да губи, трябва да има безразличие.С други думи, или дръжте монетите си заключени в сейф, или ги изхвърлете и се чувствайте спокойни. И двете са добри - всичко зависи от нашето желание.
Интересът може да бъде разделен на четири категории. На първо място е интересът към самия себе си. Ако човек не се интересува от нищо или от никого, той със сигурност се интересува от себе си. Никой не е лишен от любов. Когато човек се хвали: "Не обичам никого", можете да сте сигурни, че обича себе си. Любовта трябва да намери приложение някъде - може и да е насочена към самия себе си.
След това има интерес към другите хора. Той е от различен характер, тъй като в по-голямата си част се основава на саможертва.
Третият интерес е към науката или изкуството, или към придобиването на материален обект, богатство, власт или собственост. Този интерес вече не е насочен към личността, а към това, което трябва да се получи. Той също изисква саможертва.
Четвъртият интерес е този на духовното. Той отново насочва интереса на човека към самия себе си, но е по-висш интерес. Първият интерес към себе си е нисш егоизъм, а вторият е по-висш егоизъм.
Ако се обърнем към безразличието, то също може да бъде разделено на четири класа. Първият е безразличието към себе си. Когато човек казва: "Не ме интересува дали ям, или не, или как изглеждам. Не ме интересува какво казват хората. Не се интересувам от себе си. Имам съвсем други мисли" - това е един вид безразличие.
Вторият вид безразличие е към даден човек или хора. Не ви интересува дали живеят, или умират, не ви интересува какво се случва с тях, не ви интересува дали ви обичат, или ви мразят. Това няма значение! Не ви интересува дали имате полза от тях, или не. Не ви интересува дали са щастливи или нещастни.
Третият аспект на безразличието се изразява в думите: "Какво ме интересува дали съм богат или беден, дали положението ми е високо или ниско, дали получавам нещо на този свят. Напълно безразличен съм към това."
Четвъртият вид безразличие: "Какво значение има дали се моля, или не. Кой знае дали след това ще е добре или зле? Дали ще бъда приет в рая, или не, е без значение!"
Не забравяйте, че всеки, когото наблюдаваме в ежедневието си, има някакъв вид интерес или безразличие - безразличие към тези четири неща или интерес към четирите аспекта, които споменахме.
Възниква въпросът кое е желателно и кое е нежелателно. Всичко, което е естествено, е желателно; всичко, което е неестествено, е нежелателно. Когато се интересувате от нещо и казвате: "Не искам да се интересувам от него. Въпреки че съм завладян от него, привлича ме, изкушен съм от него, привлечен съм от него, не ми харесва, че имам интерес към него", тогава това е неправилно.
Когато човек чувства, че трябва да се грижи за себе си, да се храни, облича, да изглежда възможно най-добре и да живее възможно най-добре, ако има такава склонност, тогава да каже: "Но по принцип това не е добре", и след това да не обръща внимание на себе си, е погрешно.
Когато човек казва: "Всички земни неща са маловажни, незначителни в сравнение с духовния принцип, трябва да ги пренебрегнем, да мислим по друг начин" - и въпреки това го привличат земните неща, вътрешно ги желае, не бива да казва така.
Интересът му надделява над безразличието. Човек трябва да се развива по естествен начин. Той не бива да си мисли: "Тъй като е много по-добре да нямам интерес, да съм безразличен към всичко в света, трябва да загубя интереса си". Това е погрешно, но ако човек е безразличен по природа, той може и да остане безразличен. Дори целият свят да каже: "Ти си безразличен", това няма значение. Такъв човек казва: "Твоето мнение е безразлично и за мен".
Хората често казват: "Под безразличие аз разбирам философия." Йогите, аскетите, адептите, мистиците казват, че безразличието дава голяма сила, но аз бих искал да добавя, че интересът също дава голяма сила. Всичко, което се проявява, е феномен на интереса. Всичко, което виждаме в този свят: изкуство и наука, нови изобретения, красиви вещи, красиви къщи - целият този свят, който човекът е създал, откъде се е взел? Той се е появил благодарение на силата на интереса. Силата на интереса стои зад него, това е силата, която е позволила на човека да създаде всичко това.
Освен това интересът на Твореца е бил този, който е създал това творение. Дори и Творецът не би могъл да го създаде, ако нямаше интерес; силата на интереса на Твореца е тази, която го е създала. Цялото творение, всичко и всеки в него е продукт на интереса на Създателя - на Създателя като Дух, като човек или като всяко живо същество. Така че от интерес птицата строи гнездото си, както от интерес човекът прави всичко, което прави. Представете си, че ако човекът не притежаваше тази способност за интерес, светът никога нямаше да се развие.
Следователно тайната на проявлението и тайната на еволюцията се крие в интереса. Но в същото време не отричам силата на безразличието. Силата на безразличието е по-голяма, когато безразличието не е изследвано. Когато човек следва принципа на безразличието, разсъждавайки: "Това е добър принцип", тогава в него няма добродетел. Освен това в него няма и сила, защото човекът е затворник: от една страна, го привлича интересът, а от друга, иска да прояви безразличие. Следователно това е погрешно от негова страна; той не постига нищо чрез силата на интереса, нито пък получава предимствата, които би могъл да извлече от безразличието.
Сега искам да обясня защо от метафизична гледна точка силата на безразличието е по-голяма от силата на интереса. Защото мотивът има сила, а мотивът ограничава силата. Човек е надарен от раждането си с много по-голяма сила, отколкото може дори да си представи, и именно мотивът, всеки мотив, всеки мотив, ограничава тази сила.
И все пак именно мотивът дава на човека силата да постигне целта си; ако нямаше мотив, нямаше да има и сила да я постигне. Но ако сравним първоначалната сила на човека със силата, която той черпи от мотива, ще се окаже, че това е като да сравняваш океан и една капка. Мотивът дава сила, сравнима с тази на капката. Без мотив силата на душата е като океан, но в същото време този океан от сила няма никаква полза. Ако силата е налице без мотив, тя не се прилага целенасочено; в момента, в който искате да я приложите за някаква цел, тя става по-малка.
Безразличието автоматично премахва това ограничение. Когато е налице безразличие, ограничението се премахва, то се унищожава и силата несъзнателно се увеличава. Дори в светските неща виждате, че има хора, които преследват парите, и има хора, които самите пари преследват. Не искам да кажа, че това са духовни хора; понякога те самите не го знаят.
Има хора, които са почитатели на красотата, и има хора, пред които красотата се прекланя. Има хора, които искат да задържат властта, всяка власт, колкото и малко да им се дава, а има и такива, върху които се излива власт, но те не я искат. Имаме толкова много примери в този свят, за да видим колко често интересът ограничава властта на човека и как безразличието я увеличава. Но в същото време безразличието не бива да се практикува, докато не израсне по естествен начин от сърцето ви.
В индийския език има една поговорка: "Интересът прави крале, а безразличието - императори".
Съществува и една история за велик мъдрец, който живеел близо до Делхи. Един ден император Акбар, като чул името му, пожелал да го посети и да му отдаде почит. Мъдрецът седял на един камък, с изпънати крака и сгънати ръце. Заедно с императора бил и неговият мъдър министър-председател на име Бирбал. Министър-председателят не харесал начина, по който мъдрецът приел императора, защото мъдрецът знаел, че това е императорът, и въпреки това останал седнал в същата поза. Затова Бирбал попитал мъдреца: "Откога седиш така?". Той искал да изглади по някакъв начин това положение пред императора. А мъдрецът беше свикнал да седи така, може би затова седеше по този начин. Какво отговорил мъдрецът? "Да, откакто махнах ръцете си." Това означаваше, че винаги, когато трябваше да вземе нещо, той се изправяше. Както ръцете му били сгънати, така и краката му били изпънати - нямало значение. Дали е дошъл кралят или императорът - нямало значение. С други думи: "Докато ме интересуваше, краката ми бяха наред, откакто не ме интересува, седя, както си искам". Всеки може да дойде при един мъдрец, независимо какъв е той. В това се състои безразличието на мъдреците.
Как идва такова безразличие към мъдреците и как да го практикуваме?
Рано или късно в живота на човек идва ден, в който той вече не мисли за себе си: как се храни, как се облича, как живее, как се отнасят с него, дали го обичат или мразят. Всяка мисъл, свързана с него, изчезва. Такъв момент настъпва и той е благословен ден. В такъв ден душата му започва да живее самостоятелно, да живее по-свободно от всякога. Докато човек е привързан към мисълта: "С мен се отнасят зле или неправилно, не ме обичат, хората не ме харесват, отнасят се несправедливо с мен, не както заслужавам", той е беден. Каквото и да е положението му, той е беден и в момента, в който започне да забравя това, силата му се увеличава.
От житейска гледна точка се случва така, че човекът е самосъзнателен, самоосъзнат, мислещ за себе си, зает със себе си. Човек може да види добрите качества на такъв човек, може да види нещо хубаво в него, но в същото време това е единственото нещо, на което може да се възхити. Има и друг човек, който се е отказал да мисли за себе си. Не може да не го уважавате. Уважението идва от само себе си, след като човек е престанал да мисли за себе си. Когато някой е загубил интерес да държи другите, да притежава нещо, тогава очарованието му е толкова голямо, че дори без да държи и притежава, всичко му принадлежи. Човек може да почувства, че такава личност е над средното ниво в света.
От гледна точка на мъдреците никой не принадлежи на себе си в действителност. На Изток казват, че когато родителите мислят, че децата им са техни собствени, това предизвиква Божието недоволство. Бог е недоволен от идеята за собственост, от идеята: "Аз притежавам това". Всички са творения на Бога; Той е създал и съдбата е предизвикала ситуации, в които сме свързани с другите като родител, като господар, като слуга, като приятел - каквато и да е връзката. Когато си мислим, че притежаваме другите, че ги притежаваме, че ги държим, Бог е недоволен, затова и хората са недоволни. Човек стига до етап, в който не притежава, не притежава нищо и никого. Това е и етапът на безразличието.
Тогава човекът стига до етапа на такова безразличие, когато дори всички звания, длъжности, почести и власт нямат голямо значение, защото това са фалшиви претенции. За да заеме някаква позиция, за да заеме някакъв ранг, човек трябва да лиши другите от тази позиция или ранг, а когато достигне етапа, в който позицията или рангът нямат никакво значение, той е достигнал по-висш етап. И тогава човек стига до етап, в който дори небето вече не го привлича - каквото и да има в подземния свят, той ще го види, ще се срещне с него - тогава неговият мироглед става мироглед на мъдрец, на учител.
Сега възниква въпросът: как човек може да се научи на безразличие? Като се научи на интерес. Ако не се научите на интерес в живота си, не можете да се научите на безразличие. Човек, роден без никакъв интерес към живота, е просто идиот. Дете, което не държи играчката, която има в ръката си, което не я задържа - няма никаква надежда за развитие.
За детето е естествено да държи играчката и да я смята за своя. Това е първият урок, който то научава по този начин. Нормално е детето да защитава играчката си и да казва: "Това е мое" и да иска да я задържи в ръцете си. По този начин то развива интерес, интерес към собственото си благополучие, към своето благополучие, към своето развитие в живота, към постигането на своята цел в живота. Всичко това е естествено и нормално. Интересът към другите хора, към техните дела, към тези, които човек обича и харесва - това е, което развива характера.
И след това има интерес към нещата в света. Чрез такъв интерес човек помага на света, внася своя дял в служба на света. Ако човек нямаше интерес, той не би служил на каузата на нацията или на каузата на света.
Така че еволюцията се осъществява стъпка по стъпка, без да се бърза, а безразличието се постига чрез развиване на интерес и развиване на разбираемост за интереса, чрез движение напред в интереса, вместо да се връщаме назад. И естествено ще откриете как изворът ще бликне от сърцето, когато по пътя на интереса си сърцето достигне своя зенит. Тогава ще потече изворът на безразличието, който постепенно ще става все по-силен и по-силен, и когато това естествено пробуждане на безразличието настъпи, тогава го следвайте, така че накрая ще знаете какво означава интерес и какво означава безразличие.
Хазрат Инаят Хан
No comments:
Post a Comment